先生姓胡氏，名宪，字原仲，崇安人。绍兴庚辰与某同为秘书正字，原仲年长过倍，予敬而亲之，原仲尤相爱，每同舍退，往往留语竟日。原仲自言少从其从叔文定公传《论语》学，时时为予诵说，以为入道之要也。明年，原仲上书论事求去。天子待之良厚，缙绅皆荣其归。官长玉山汪公圣锡合馆职七人置酒道山堂，以「先生早赋归去来」之句分韵饯别。又明年而原仲没。今盖一世矣，其孙亲仁远来长沙，出门人秘阁修撰朱元晦所作行状求表其墓。凡其家世出处、问学本末，元晦纪次有法，行远无疑；若夫怀思旧好，尚论师友，以慰夫慈孙之心，则亦不得而默也。自尧、舜、禹、汤、文、武、周公以道相传，见诸行事，所谓师弟子之说固不必论。惟孔子继圣有作，无时无位，折衷六艺，授之门人，固尝自谓「文不在兹乎」，而终有「天丧予」之叹者，以颜子既死，曾子晚方传道，其馀则所得未深，其器未大也。驯至战国，异端浸起，独孟子能因师说仅续不传之绪，然诸子百家已复并行。道术自是分裂，至秦遂一扫而空之。汉兴，诸儒稍习六艺之文，而不知明圣人之道，专门名家，互相矛盾，道德性命之理，仁义礼乐之具，视之蔑如。又其久也，虽训诂章句犹且前无所承，后无所授，况其上者乎？韩退之晚出于唐，颇以师道自任，终亦莫能救也。天启圣朝，世与道兴，上而元臣大老信此道以觉斯民，下而老师宿儒进此道以觉后觉，然后人知圣贤事业本非空言。间有操持或谬、趋向或僻者，相与辞而辟之，纵未能尽得周孔之传，其视历代从事末流、失其指归者固已不同。乖离千岁，庶几复合，兹非师友渊源之效与？方其盛时，伊川程公正叔之门从学者众，上蔡谢良佐显道最为高弟，以其所得授之文定公康侯，而涪陵谯定天授亦学于程氏者。原仲既传其家学，复往问《易》于谯，谯谓其学有不可以言传，特为原仲稍发其端。原仲因诵所闻，谯弗许，曰：「心为物渍则不能有所见，惟学及乃可明耳」。原仲退而求之，久乃有得，喟然叹曰：「所谓学者，克己工夫也」。由是自信不疑，笃志力行，以至于老。中间可仕则仕，必行其道；可止则止，必致其义。近而一乡，远而四方，皆师尊之。于是元晦以先大夫之命事原仲如父，既尽得其言行之美而又日进焉，今遂为世儒宗，岂无所自而然哉！顾予何足以知之，姑述见闻附元晦所书之后，使亲仁归并刻之，以告来者。年月日，具位周某书。

老形已具，久自分于投簪；成命莫回，犹罔功而曳履。烨然下问，厚甚高情。恭惟某官政为吏师，行有家法。皇华原隰之上，久职咨诹；清切雨露之边，合班献纳。顾令衰白，亦复佩苍。得非邻壁之光，密借荥河之润。某负二宜去，已三上章。行或使之，即返屠羊之肆；愿有复也，遥瞻回雁之峰。

恭审总权督铎，兼命亭刑。墨绖从军，允合古人之变礼；绣衣照里，亶为此日之恩荣。叠组有光，同袍增庆。恭惟某官爽邦哲匠，名世故家。仲连义不帝夫秦而强中国，臧孙宜有后于鲁以劝善人。手欲擘昆崙、太华之山，气可吞洞庭、彭蠡之水。官所居而辄大，民于去以常思。蔼然以儒饰吏之风，卓尔移孝为忠之志。属潢池之子，尚偷活于弄兵；而新居之民，久告艰于和籴。调征方急，转饷非轻。惟卿大夫不胜桑梓之忧，知圣天子欲弭萑蒲之警，起司飞挽，坐领平反。昔尝闻过家上冢之荣，乃今睹就第建台之宠。士惟我公而张胆，贼闻此举以寒心。岂惟饱大军于蓐食之秋，抑亦托平民于颠连之地。户庭出令，已知策流马之勋；草木助威，伫见革带牛之俗。好联棣萼，同挈荷囊。某旧亦有连，顷尝受察。自堕在火坑之苦，待唤回寒谷之春。拂拭尘冠，喜有九芝之诏；追随贺履，恨无一苇之航。

熹拜覆正字丈丈尊前：熹拜违教席，忽已月馀，瞻慕之诚，食息不置。即日秋暑未阑，伏惟秘府清暇，尊候动止万福。熹侍亲养疾，幸粗遣，不烦赐念。但自别后，殊不闻动静。今日拜省二十姑，亦云未得到在所消息，不胜悬想耳。计程月初可到，今想视事久矣。官居廪食之况不敢问，物情时变，必已了然于胸中矣。「如有用我而将奚先」，此则区区所欲闻也。因来赐书，愿以开示，少纾畎亩之忧。幸甚幸甚！吾道不幸，范丈前月十八日遂不起疾。忧时深切，信道笃诚，世岂复有斯人哉！前此往哭其殡，视其家生理萧然，未知所税。众议葬于渭曲，从其卜居之志，甚善。但闻其家欲居泰宁，似非良计。然伯修乐之，人不得而间也。熹初与元履诸人议，以为居建阳一则便于坟墓，二则便于讲学，三则便于生事，言之甚详，未有见从之意。窃惟范丈平日教诲之谊，未敢默然，故敢复言于左右。伏想一恸之馀，亦当念之至此。因书一提其耳，或能改辙东来，则甚善也。八哥此月亦物故，其重不幸如此，可伤！伯逢令侄自崇安径趋邵武，闻留止数日，想今已行矣。不得一见，甚以为恨。共父数相见否？迎侍乍到，不知为况又如何。旬父后月初可归，到时恐尚留邵武，旦夕亦当归也。山中绝无事，早粳收熟，斗谷售十五钱，小民无他恙，幸可宁息，谩恐欲知之。熹衰疾幸不作，气体似亦差胜。向欲得真齐州半夏合固真丹，不知都下有之否？如可寻访，乞为置得一二两，便中寄示，幸甚！盖病虽小愈，不得不过为堤防也。伯诚仙尉尊兄想非晚可归矣，不敢别状。天气向凉，伏乞顺时保重，行奋壮猷，以慰人望。谨启，不备。

熹拜覆正字丈丈尊前：前月附便拜书，不知已达尊视否？自拜违后，一向不闻问。数日前拜省二十姑宜人，蒙出示家问，获闻详实，深以为喜。承尝有赐书，然亦未拜领也。即日秋气澄明，伏惟尊候动止万福。熹奉亲养疾，幸安田里，不敢上勤纪录。但里中秋来阙雨，此数日来晚稻秀而将实，尤觉焦渴为患。方议祈祷，谩恐欲知。范丈卜以重阳日葬，近得伯崇书，令为处葬礼一二变节，一日为检阅，今日方略定矣。远地，不得求正于丈丈。及有为撰圹中志石文，并俟他日请教。倦甚，拜书不能详。范家事于共父书中言之颇子细，乞转询之也。熹前书所议谋居一事，与前日所见家问中意偶合。此事势难复与，盖其家已目元履与熹为伯崇之党矣，可叹之甚！然不能息意者，政以范丈平日教诲之德不敢忘耳。得丈丈因书告语之，甚善。秋已向深，江上消息如何？得且平善，甚幸。然愚意反以为忧，盖今出师防戍，转输科敛所不能免，闻沿江海州县已骚然矣。岁岁如此，何以支吾？此不待两兵相加而坐受弊之势也。前日刘子源来此，道岭上拜别所闻诲言，以为必极论天下事，至于慷慨洒涕，有以见仁人之心不能忘世如此。近又见共父家兵士说丈丈至彼耳听渐聪，天其或者将一试大儒之效乎？闻之喜而不寐，伏计必有规模素定于胸中。熹窃谓天下形势如前所云者，亦当路所不可不知也。救之之术，独在救其本根而已。若随其变而一一应之，则其变无穷，岂可胜救也哉？而所谓救其本根之术，不过视天下人望之所属者，举而用之，使其举措用舍必当于人心，则天下之心翕然聚于朝廷之上，其气力易以鼓动。如羸病之人，针药所不能及，焫其丹田气海，则气血萃于本根而耳目手足利矣。不审丈丈以为如何？因笔不觉及此。灯下作书，目力方倦，极草草不如法，伏乞尊察。未拜侍间，伏乞保重，以俟休命。中秋前一日，谨拜启，不备。熹拜覆。

昨日节略礼仪，尚有二节可疑，敢以求教。《书仪》中云：「婿揖妇，降自西阶，至妇轿所立，举帘以俟」。前日见先生云古人用车，不可升阶，乃就阶下置车，故有降自西阶之礼。今既用轿子，不知只就厅上否？如此则妇先入轿，然后降自西阶以出矣。又妇既入婿之家，婿导妇以入，不见有举蒙首之礼，未知今如何？乞批以见教。